پروفایل اشتراکی banookade

وب سایت بانوکده درون اردیبهشت ماه سال 1392 با رویکرد ایجاد پایگاهی جامع به منظور بانوان ایران زمـین شروع بـه کار کرد.در طی این سالها با پشتوانـه نظرات شما بانوان عزیز کاستی ها را بهبود دادیم.امـید هست از مطالب بانوکده بهره و با نظرات خود ما را درون ارائه مطالب بهتر یـاری فرمایید.

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Mon, 16 Jul 2018 05:36:00 +0000

آموزش خیـاطی و دوخت سارافون بـه همراه سایز الگو را درون ادامـه مطلب دنبال کنید

-الگو بر اساس سایزهای 36 ،38 و40 به منظور شما انتخاب شده هست که بـه صورت PDF  در اختیـار شما قرار داده شده است.جهت استفاده از الگو ، ایا نمد با چرخ دوخته میشود مـیتوانید آنرا پرینت و یـا پلات بگیرید ،سپس توسط کاغذ پوستی ، الگوی مورد نظر خودرا کپی کنید.

روش الگوگذاری روی پارچه

ابتدا الگو را مطابق شکل روی پارچه قرار مـیدهیم.خط راستای الگو (که با فلشی عمودی روی الگو نشان داده شده است) بـه موازات طول پارچه (اصطلاحا ترکی پارچه) قرار مـیگیرد.

توجه:برای اطمـینان از درست قرار گرفتن الگو روی پارچه ،بوسیله ی متر لبه ی پارچه (قسمت ترکی) که تا خط راستای الگو را اندازه زده ، درون تمام طول قسمتهای الگو ، این مقدار حتما یکسان باشد.

الگو را بوسیله ی سوزن ته گرد بـه پارچه ثابت مـیکنیم.

نکته: ایا نمد با چرخ دوخته میشود سوزن ها را حتما حتما بصورت عمودی روی الگو بزنید.

_ همچنین به منظور صرفه جویی درون پارچه ،اگر پارچه ساده بود(مثلا پرزدار یـا حاشیـه دار نبود) مـیتوانیم الگوهارا سروته روی پارچه قرار دهیم.

طریقه ی برش پارچه

اضافه درزهای لازم به منظور برش:

گردن :1cm                                             

سرشانـه: 1cm                            

حلقه آستین: 1cm   

پهلوها: 2 الی 3cm                     

وسط جلو: 1cm

وسط پشت:(اگر دولای باز بود) 2cm

پارچه را برش مـیزنیم. ایا نمد با چرخ دوخته میشود اضافه درزهای لازم را صابون کشیده و یـا توسط کاربن ، رولت مـیکنیم.در صورت تمایل خطوط کمر و را بعنوان موازنـه ، علامت یـا کلیپ مـیزنیم.

بعداز علامت گذاری ، الگو را از پارچه جدا مـیکنیم.

روش دوخت

ابتدا سجاف هارا لایی چسب مـی چسبانیم (ترجیحا از لایی چسب پارچه ای استفاده شود.)

ترجیحا درون ابتدای کار،سجافهای یقه پشت و جلو را بـه لباس کوک زده و مـیدوزیم.

ساسون ها را دوخته(دقت شود کـه ابتدا و انتهای ساسونـها بـه صورت تیز دوخته شود که تا بعد از اتو ،جلوه ی مناسبی داشته باشد.)

سپس،پهلوهای پشت و جلو راروی هم قرار داده و دوخته.سپس سرشانـه های جلو و پشت را بهم مـیدوزیم.(دقت شود این روال دوخت ، برحسب دلخواه مـیباشد و حتمـی نیست)

بعداز پاکدوزی درزهای برش و پهلوها ، سجاف حلقه های آستین را کوک زده ،سپس دوخته ،درز را اتو کرده(نکته: درون درزهای منحنی،اضافه درزها را کلیپ زده که تا موقع برگرداندن درز ، چروکی ایجاد نشود )

سپس دور حلقه آستین را از روی لباس بـه فاصله ی یک سانتیمتر از لبه آن چرخ مـیکنیم.(مـیتوان از دوختهای تزیینی چرخ نیز استفاده کرد)

در انتها محل دکمـه و جادکمـه را روی لباس مشخص کنید.

نکته:( درون لباس خانمـها، دکمـه درون قسمت چپ و جادکمـه درون سمت راست دوخته مـیشود.)

دقت شود:اگر از اندازه های الگو روی اندامتان مطمئن نیستید، قبل از برش اندازه های الگو را با سایز خودتان حتما کنترل کنید.همچنین مـیتوان قبل از برش پارچه ی اصلی، آنرا روی یک پاترون امتحان کرد ویـا اینکه اول درزها را کوک زده و بعداز اطمـینان از مناسب بودن آن،درزها را چرخ کنید.

الگو سایز 36

الگو سایز 38

الگو سایز 40

نویسنده و منبع: admin1 | تاریخ انتشار: Sat, 07 Jul 2018 08:53:00 +0000

تعبیر خواب مارمولک,تعبیر خواب مارمولک سبز,تعبیر خواب مارمولک سفید,تعبیر خواب مارمولک بزرگ,تعبیر خواب مارمولک امام صادق,تعبیر خواب مارمولک از امام صادق,تعبیر خواب مارمولک روی دیوار,تعبیر خواب مارمولک ابن سیرین,تعبیر خواب مارمولک,تعبیر خواب مارمولک درون خانـه,تعبیر خواب مارمولک سبز بزرگ,تعبیر خواب مارمولک سبز,تعبیر خواب مارمولک سبز درون خانـه,تعبیر خواب مارمولک سبز مرده,تتعبیر مارمولک سبز درون خواب,تعبیر خواب کشتن مارمولک سبز,تعبیر خواب دیدن مارمولک سبز,تعبیر خواب مارمولک سفید مرده,تعبیر خواب مارمولک سیـاه و سفید,تعبیر خواب کشتن مارمولک سفید,تعبیر خواب خوردن مارمولک سفید,تعبیر مارمولک سفید درون خواب,تعبیر دیدن مارمولک سفید درون خواب,تعبیر خواب مارمولک بزرگ,تعبیر خواب مارمولک بزرگ درون خانـه,تعبیر خواب مارمولک بزرگ چیست,تعبیر خواب دیدن مارمولک بزرگ,تعبیر خواب مارمولک بزرگ سبز,تعبیر خواب مارمولک بزرگ سیـاه,تعبیر خواب مارمولک خیلی بزرگ,تعبیر خواب کشتن مارمولک بزرگ,تعبیر خواب مارمولک از نظر امام صادق,تعبیر خواب امام صادق درباره مارمولک,تعبیر خواب امام جعفر صادق مارمولک,تعبیر خواب مارمولک سیـاه,تعبیر خواب مارمولک قرمز,تعبیر خواب مارمولک کوچک,تعبیر خواب دیدن مارمولک درون خانـه,تعبیر خواب مارمولک زیـاد درون خانـه,تعبیر خواب کشتن مارمولک درون خانـه,تعبیر خواب مار و مارمولک درون خانـه

مشاهده‌ مارمولک درون خواب خیلی‌ کمـیاب است‌ و تعابیر و معانی‌ مختلف و متعددی دارد.

دیدن مارمولک در خواب یکی از خواب های ترسناک است.اگر شما هم خواب مارمولک دیده اید و دنبال تعبیر خواب مارمولک هستید این مطلب را که تا انتها مطالعه ید حتما تعبیر خوابتان را خواهی یـافت.

تعبیر خواب مارمولک از دید آنلی بیتون

تعبیر کشتن مارمولک در خواب نشانـه این است که شـهرت و ثروت از دست رفته خود را بار دیگر بـه دست مـی آورید . علت دیدن یک خواب برای دو نفر اما اگر موفق نشوید مارمولک را بکشید و مارمولک از دستتان فرار مـی کند ، علت دیدن یک خواب برای دو نفر نشانـه آن هست که درون امور عاطفی با شکست مواجه خواهید شد.

تعبیر راه رفتن مارمولک روی دامن درون خواب اگر زنی خواب ببیند مارمولکی روی دامن او راه مـی رود یـا او را گاز مـی گیرد ، نشانـه آن هست که اندوه و بدبختی بـه او روی مـی آورد. علت دیدن یک خواب برای دو نفر همسر او درون اثر حادثه ای معلول خواهد شد و او به منظور گذراندن زندگی با تمامـی تلاش و جدیت فراوان تنـها درآمدی ناچیز عایدش خواهد شد.

تعبیر خواب مارمولک از نظر کتاب سرزمـین رویـاها

تعبیر خواب مارمولک بر این هست که دشمنان درون صدمـه زدن بـه شما پیروز مـی شوند.

تعبیر خواب کشتن مارمولک این مـی باشد که پولی را کـه از دست داده بودید دوباره بدست مـی آورید.

تعبیر درون قفس انداختن مارمولک اگر درون خواب ببینید کـه مارمولکی را درون قفس مـی اندازید بـه این معنی مـی باشد که شـهرت و احترام شما بیشتر مـی شود.

تعبیر یک کمربند یـا کیف از پوست مارمولک نشانـهب پول مـی باشد.

تعبیر پوست مارمولک اگر درون خواب ببینید کـه دوستان شما پوست مارمولک دارند بـه این معنی هست که بـه شما خیـانت خواهند کرد.

آنلی بیتون م‏یگوید :

اگر خواب ببینید مارمولکی را مـی کشید، علامت آن هست که شـهرت و ثروت از دست رفته خود را بار دیگر بـه دست مـی آورید .

اما اگر موفق نشوید مارمولک را بکشید و مارمولک از دستتان فرار مـی کند ، نشانـه آن هست که درون امور عاطفی با شکست مواجه خواهید شد .

اگر زنی خواب ببیند مارمولکی از روی دامن او راه مـی رود یـا او را گاز مـی گیرد، نشانـه آن هست که اندوه و بدبختی بـه او روی مـی آورد .

در کتاب سرزمـین رویـاها آمده هست :

خواب مارمولک : علت دیدن یک خواب برای دو نفر دشمنان درون صدمـه زدن بـه شما پیروز مـی شوند .

یک مارمولک را مـی کشید : پولی را کـه از دست داده بودید دوباره بدست مـی آورید .

یک مارمولک را درون قفس مـی اندازید : شـهرت و احترام شما بیشتر مـی شود .

تعبیرگری مـی‌گوید: تعبیر خواب مارمولک، مردی هست که درون مـیان مردم فساد مـی‌اندازد.

نویسنده و منبع: admin1 | تاریخ انتشار: Wed, 25 Jul 2018 20:56:00 +0000

     درون نظام آموزش و پرورش کشور چه درون دانشگاه‌ها و چه درون مدارس، چند طرح نقاشی در مورد ادب نـه تنـها هنوز موضوع تربیت و پرورش از جایگاه بایسته و شایسته خود برخوردار نیست، بلکه شیوه و فرآیند آموزش نیز با مشکلات فراوان مواجه است، چرا کـه به علل مختلف عمدتاً غیرموجه، تمام تلاش متربیـان صرفاً بر حفظ (نـه یـادگیری) دروس و اخذ نمره و کوشش بسیـاری از اساتید و مربیـان نیز بر رفع تکلیف درون انجام وظیفه تدریس متمرکز است.

در واقع بررسی نتایج تحصیلی دانشجویـان و دانش‌آموزان درون سنوات گذشته حکایت از آن دارد کـه به‌رغم اقدامات صورت گرفته به منظور بهبود نظام آموزشی، در اکثر موارد همچنان پرورش روحی، اخلاقی و معنوی و حتی مـهارت‌آموزی، یـادگیری و درک مطالب درون دانشگاه‌ها مدارس و سایر مراکز آموزشی، محلی از اِعراب ندارد و به همـین دلیل هدف‌های تعیین شده به منظور انسان‌سازی یـا کادرسازی تراز انقلاب هنوز بـه شکل کامل محقق نشده است.

اگرچه درون برخی از متون درسی، بعضی از واژه‌های اسلامـی گنجانده شده و برخی از تکنیک‌های یـادگیری لحاظ شده است، اما بیشتر کتب از نظر محتوایی با نیـازهای علمـی روز و همچنین اصول و ارزش‌های اسلامـی فاصله زیـادی دارند، با توجه بـه تغییرات مکرر و الگوبرداری از مدل‌های غربی و شرقی، درون پاره‌ای از موارد به‌قدری کار تدوین متون ناشیـانـه انجام مـی‌شود، کـه در کتب درسی نـه دیگر مفهوم درستی از محتوا و ارزش‌های اسلامـی یـافت مـی‌شود و نـه از شاخصه‌های ایرانی و نـه حتی از یـافته‌های علمـی و فنی اروپایی و غربی خبری هست.

با آنکه از فرصت‌ها و ظرفیت‌های متعدد و متنوعی به منظور آموزش و به‌خصوص پرورش آینده‌سازان کشور برخورداریم، اما معمولاً از حداقل آنـها بهره مـی‌بریم. چند طرح نقاشی در مورد ادب به‌نظر مـی‌رسد انحراف از آنجا شروع مـی‌شود کـه کارشناسان ما بـه علت عدم شناخت کافی از مبانی اسلامـی، بـه جای بهره بردن از مشارکت توأمان متخصصین حوزه و دانشگاه به منظور طراحی یک الگوی کاملاً ایرانی اسلامـی، همواره تلاش مـی‌کنند که تا به اصطلاح با بومـی‌سازی مدل‌های موجود، طرحی نو دراندازند و این مفهوم بدان معناست کـه ما هنوز مفهوم کار تیمـی را درک نکرده و به خودباوری لازم به منظور الگوسازی نیز دست نیـافته‌ایم.

صرف‌نظر از اقدامات راهبردی و بنیـادینی کـه باید درون جهت بهینـه‌سازی محتوای نظام آموزشی و متون درسی صورت بپذیرد، اقدامات اجرایی مختلف و در عین حال اثرگذاری به منظور تربیت و پرورش نسل جوان و نوجوان نیز وجود دارد کـه با کمترین هزینـه قابل اجراست و این درون حالی هست که، معمولاً انجام همـین اقدامات کوچک و کم هزینـه نیز مورد غفلت واقع مـی‌شوند.

پیشنـهادات ذیل؛ تنـها بخشی از اقداماتی هست که مـی‌تواند درون این جهت و برای کمک بـه رفع این نقیصه و ارتقاء کیفی تعلیم و تربیت و به‌ویژه پرورش دانش‌آموزان مؤثر واقع شود.

اگرچه ممکن هست خیلی از موارد جزئی تلقی شوند و یـا بـه اَشکال مختلف درون برنامـه‌های فعلی مدارس پیش‌بینی یـا قبلاً بـه نوعی اجرا شده باشند، اما قطعاً احیـاء و اجرای مشارکتی این موارد با همراهی و همکاری اولیـاء محترم، دانش‌آموزان و به‌خصوص اساتید و معلمـین محترم، نقش مؤثری درون ایجاد انگیزه و تعالی اخلاقی و رشد فکری و علمـی دانش‌آموزان خواهد داشت و انشاالله قرب الهی و رضایت بیش از پیش اولیـاء و مربیـان و نیز عامـه مردم را درون پی خواهد داشت و به الگویی برتر درون نظام آموزشی کشور تبدیل خواهد شد.

مشارکت دانش‌آموزان درون مدیریت امور مدرسه:

مشارکت فراگیر دانش‌آموزان و اولیـاء محترم درون برخی از امور مدیریتی مدرسه از طریق تشکیل شورای عالی دانش‌آموزی مدرسه و برگزاری جلسات مشترک و منظم با دستور کار مشخص و با حضور و هدایت مدیر و مربیـان مدارس و منتخب اولیـاء و حضور فعال اعضای شورای دانش‌آموزای و سازماندهی تیم‌های مختلف عملیـاتی به منظور پیگیری و اجرایی نمودن مصوبات این شورا، تمرین عملی خوبی هست برای تربیت مدیرانی کـه قرار هست سکان اداره آینده کشور را بر عهده بگیرند.

این تیم‌ها مـی‌توانند با استفاده از عناوین پرطمطراق و جذاب به منظور دانش‌آموزان، در زمـینـه موضوعاتی مانند؛ تیم برنامـه‌های علمـی، آموزشی و پژوهشی، تیم برنامـه‌ریزی مناسبت‌ها، تیم برنامـه‌ریزی به منظور زیباسازی محیط مدرسه، تیم ارزیـابی فعالیت‌های مدرسه، تیم ارزیـابی عملکرد مربیـان (به شکل هدایت شده از سوی دانش‌آموزان و اولیـاء) و امثال آن درون جهت ترویج کار تیمـی و گروهی تشکیل شود.

انتخاب تیم‌ها مـی‌تواند با کمک اولیـاء و مربیـان محترم، بر اساس معیـارهای هدفمند و از قبل تعیین شده و یـا از طریق برگزاری انتخابات درون مدرسه توسط تیم‌های مطمئن دانش‌آموزی (از مقاطع مختلف) به منظور جمع‌آوری، شمارش آراء و استخراج نتایج انجام شود، که تا هم دانش‌آموزان با فرآیند رأی‌گیری آشنا ‌شوند و هم قابلیت مسئولیت‌پذیری و هم ویژگی‌های شخصیتی آنـها درون جهت کدرسازی ارتقاء یـابد.

برخی از مصادیق و نمونـه تصمـیم‌گیری و تصمـیم‌سازی دانش‌آموزی عبارتند از:

• برنامـه‌ریزی به منظور رأی‌گیری درون مورد تعیین رنگ و نوع لباس فرم مدرسه از طریق؛ نمایش چند مدل لباس مناسب کارشناسی شده (حتی‌المقدور شیک و با رنگ شاد) با کدگذاری مشخص به منظور مقطع تحصیلی مختلف (در اواخر سال تحصیلی) و جمع‌آوری نظر دانش‌آموزان به منظور انتخاب رنگ و مدل موردنظر و تعیین رنگ و مدل حائز اکثریت بـه عنوان مدل برگزیده سال تحصیلی بعد.
• برنامـه‌ریزی به منظور تعیین نوع و حتی مدل رنگ‌آمـیزی و تزئین کلاس‌ها، راهروها، حیـاط و سالن مدرسه با اتکاء بـه نظر افراد کارشناس (جامعه‌شناس و روانشناس) و خلاقیت و اخذ نظر دانش‌آموزان.
• برنامـه‌ریزی درون مورد برنامـه مناسبت‌های ملی و مذهبی درون مدرسه با مشارکت دانش‌اموزان و اولیـاء.
• تیم جمع‌آوری و تجزیـه و تحلیل نظرات، پیشنـهادات و انتقادات دانش‌آموزان و اولیـاء.

واگذاری مسئولیت‌ اجرای برخی از کارها بـه دانش‌آموزان:

     علاوه بر مشارکت دانش‌آموزان درون فرآیند تصمـیم‌سازی و تصمـیم‌گیری مدرسه، این امکان وجود دارد کـه برای آشنا ساختن آنـها با امور اجرایی و عملیـاتی، اداره برخی از این امور مدرسه درون موضوعات مختلف مانند آنچه درون ذیل مورد اشاره قرار گرفته نیز بـه دانش‌آموزان منتخب و واجد شرایط واگذار شود.

• نظافت محیط مدرسه و حتی سرویس‌های بهداشتی بـه شکل نوبه‌ای به منظور همـه دانش‌آموزان و یـا بـه شکل تنبیـهی به منظور دانش‌آموزان بی‌انضباط و تعیین سرتیم از بین دانش‌آموزان ممتاز.
• تشکیل تیم‌های تدریس تقویتی و تجدیدی دروس(کمک مربی)، با کمک دانش‌آموزان ممتاز به منظور کمک بـه دانش‌آموزان ضعیفتر درون محیط مدرسه یـا درون منازل و یـا درون مساجد محله.
• تشکیل تیم تعمـیر و نگهداری تجهیزات و تأسیسات با کمک اولیـاء و همراهی دانش‌آموزان.
• تشکیل تیم‌های مشارکت اجتماعی مانند؛ حفاظت از محیط زیست، هشداردهنده اجرای قوانین ترافیکی، حراست از اموال عمومـی، امر بـه معروف و نـهی از منکر دانش‌آموزی، صرفه‌جویی، راهکاریـابی و …. چند طرح نقاشی در مورد ادب .
• تشکیل انواع تیم‌های هنری مانند؛ سرود و تئاتر، فیلم‌سازی ۱تا ۵ دقیقه‌ای با دوربین یـا موبایل و تبلت، طراحی بازی رایـانـه‌ای، تهیـه کلیپ، تهیـه پاورپوینت آموزشی و کمک‌آموزشی.
• تشکیل شورای ورزش مدرسه و ایجاد تیم‌های آمادگی جسمانی و اجرای برنامـه‌های آموزشی درون زمـینـه ورزش درون موضوعاتی مانند؛ فوتبال، والیبال، طناب‌کشی، شطرنج و …. .
• تشکیل تیم‌های تحقیق و پژوهش علمـی و اجتماعی، ایده‌یـابی خلاقانـه و ….. .
• واگذاری مسئولیت اداره نمازخانـه، کتابخانـه، کارگاه و آزمایشگاه بـه دانش‌آموزان واجد شرایط.
• تیم گردآوری، دسته‌بندی، بررسی و ارزیـابی پیشنـهادات و انتقادات درون امور مختلف مدرسه ومحیطزندگی.

ج- برگزاری و گسترش مسابقات هدفمند:

برگزاری مسابقات هدفمند یکی از ابزارهای سهل‌الوصولی است، کـه مـی‌تواند علاوه بر جنبه تفریحی، بـه شکل هوشمندانـه‌تری برایب اه آموزشی و تربیتی نیز مورد استفاده قرار گیرد.

• مسابقات مذهبی مانند؛ قرآن، اذان، احکام، مداحی و حدیث به منظور نـهادینـه‌سازی مفاهیم اسلامـی.
• برگزاری انواع مسابقات ورزشی جمعی و انفرادی به منظور ایجاد آمادگی جسمانی و تمرین کار تیمـی.
• برگزاری مسابقات هدفمند تستی درون زمـینـه‌های مختلف به منظور کمک بـه ارتقاء سطح علمـی.
• برگزاری مسابقات تفریحی و نشاط آفرین و روحیـه‌بخش درون جهت بارورسازی نیروی درونی دانش‌آموزان.
• مسابقه نوشتن زندگینامـه و خاطره درون جهت تمرین مستندسازی فعالیت‌های اجتماعی و به‌ویژه علمـی.
• مسابقات داستان‌نویسی، شعر، خطاطی و نقاشی به منظور کمک بـه ارتقاء دانش عرصه هنری کشور.
• مسابقه طراحی وبلاگ و طراحی بازی‌ها و برنامـه‌های رایـانـه‌ای به منظور کمک بـه استفاده بهینـه از فن‌آوری.
• مسابقه طراحی ابزار کاربردی و مکانیزه‌سازی فعالیت‌ها درون جهت شکوفایی استعدادها و خلاقیت‌ها.
• برگزاری مسابقه انشاء‌نویسی و تشکیل تیم ارزیـابی محتوای انشاء، با مشارکت دانش‌آموزان و هدایت مربیـان درون موضوعاتی مانند؛ آثار دینداری و اجرای احکام الهی، دین‌شناسی، ضرورت قانونمداری قانونگرایی، فرهنگ شـهرنشینی و آپارتمان‌نشینی، حفاظت از محیط‌زیست، حراست از اموال عمومـی، مسئولیت‌پذیری و پاسخگویی، احترام بـه بزرگترها و حقوق والدین، نقش امربه‌معروف و نـهی‌ازمنکر درون سلامت جامعه، فواید کار تیمـی، خودباوری و الگوسازی، اه و ابزار و روش‌های تهاجم فرهنگی دشمن، شناخت نخبگان و دانشمندان ایرانی و اسلامـی و دستاوردهای آنـها به منظور کمک بـه رشد علمـی و فکری و فرهنگی دانش‌آموزان.

نخبه‌یـابی، نخبه‌گزینی و نخبه‌پروری:

بی‌شک موضوع تربیت و پرورش نباید بـه گروه خاصی از دانش‌آموزان محدود شود، اما طبیعتاً کادرسازی تراز انقلاب فقط درون مورد افراد مستعد و واجدشرایط ممکن خواهد بود، استعدادهایی کـه باید شناسایی و کشف شده و با انجام اقدتمات مشابهی کـه در این مقاله بـه آنـها پرداخته شد، زمـینـه به منظور رشد بهینـه آنـها با انجام اقدامات ذیل فراهم گردد.

• ایده‌یـابی و ایده‌پردازی خلاقانـه به منظور کشف استعدادها
• شناسایی و ترغیب استعدادها به منظور هدف‌گذاری منطقی
• نخبه یـابی، نخبه‌گزینی و نخبه پروری و الگو‌سازی
• ترغیب دانش‌آموزان بـه تعیین، تدوین و ارائه اه آینده
• برگزاری همایش‌های علمـی سه ماهه به منظور گزارش‌دهی و ارائه عمومـی کارهای علمـی و پژوهشی متناسب با محیط مدرسه و شخصیت دانش‌آموزان توسط افراد برگزیده

استفاده بهینـه از ابزار تشویق و تقدیر:

در اسلام آیـات، احادیث و روایـات مختلفی درون مور شکرگذاری و تشویق و تقدیر از کار خوب دیگران، به‌ویژه درون مورد کودکان، نوجوانان و جوانان وحتی بزرگسالان وجود دارد و بی‌شک استفاده بهینـه از ابزار تشویق و تنبیـه درون نظام آموزشی مـی‌تواند، نقش فوق‌العاده‌ای درون ایجاد انگیزه نـه تنـها درون دانش‌آموزان، بلکه درون مورد مربیـان و حتی اولیـاء درون جهت ایفای درست و کامل نقش و وظیفه خود درون محیط مدرسه و خانواده داشته باشد، بنابراین تشویق و تقدیر مـی‌تواند علاوه بر مصادیق موجود، موارد ذیل را نیز شامل شود.

• ترغیب اولیـا به منظور حمایت و تقدیر مادی و یـه‌خصوص معنوی از مربیـان پرتلاش و دلسوز درون مدارس.
• رتبه‌بندی معلمـین با مشارکت دانش‌آموزان و اولیـاء آنـها به منظور ایجاد انگیزه بیشتر با تأثیر درون حقوق آنـها.
• تقدیر مدرسه از خانواده دانش‌آموزان ممتاز و منضبط درون حد یک لوح تقدیر یـا برگزاری یک مراسم ساده
• تهیـه جوایز ویژه و برانگیزاننده مانند؛ کامپیوتر، دوربین و دوچرخه به منظور ایجاد انگیزه و تشویق دانش‌آموزان، به منظور یـادگیری بیشتر و بهتر با مشارکت اولیـاء بر اساس معدل، اخلاق، فعالیت‌های اجتماعی، فرهنگی و علمـی و … (امتیـاز دهی بـه دانش‌آموزان بر اساس مـیزان مشارکت، کیفیت نتایج و حاصل کار).
• همانگونـه کـه اشاره شد، درون بسیـاری از موارد تشویق و قدردانی مـی‌تواند درون حد اهداء لوح تقدیر، نصب پارچه‌نوشته و امثال آن باشد. (در حال حاضر بسیـاری از ما درون حدی اسراف‌گونـه به منظور مراسم ترحیم، زیـارت و حتی عزل و نصب دیگران پارچه‌نوشته نصب مـی‌کنیم، درون حالی‌که حاضر نیستیم به منظور تشویق فرزندانمان از این ابزار استفاده بهینـه داشته باشیم)

ر- سایر فعالیت‌ها:

قطعاً اقدامات تربیتی و پرورشی فقط محدود بـه این روش‌ها نیست و باید از همـه توانمندی‌ها و ظرفیت‌ها، هرچند به‌ظاهر کوچک و جزئی نیز به منظور دستیـابی بـه این هدف بهره برد. برخی از اقدامات جانبی قابل اجرا درون این زمـینـه عبارتند از:

• تشکیل تیم مشاوره و پاسخ بـه سؤالات و ابهامات علمـی و اجتماعی با کمک اولیـاء و مربیـان
• دعوت از مسئولین به منظور معرفی مشاغل، گفتمان دوستانـه و تبادل نظر و پاسخگویی بـه سوالات
• نصب عشـهدا، شخصیت‌ها و نخبگان فارغ‌التحصیل مدرسه درون سالن یـا راهروهای مدرسه
• الزام شوراهای دانش‌آموزی بـه تهیـه برنامـه سالانـه یـا دراز مدت فردی با مشارکت و همراهی سایر دانش‌آموزان و اولیـاء
• الزام دانش آموزان بـه تهیـه برنامـه روزانـه (زمانبندی از زمان بیداری که تا خواب) ترجیحاً بـه شکل رایـانـه‌ای و بررسی و امتیـاز دهی بر اساس معیـارهای مناسب با کمک اولیـاء و یـا دانش‌آموزان.
• اگر قرار باشد، درون مدارس ما افرادی متخصص و در عین‌حال مؤمن و متوکل پرورش پیدا کنند، حتما از تمام ظرفیت‌های موجود و قابل دسترس، حتی حضور آنـها درون مساجد محله نیز بـه عنوان معیـاری به منظور امتیـازدهی بـه دانش‌آموزان استفاده شود.
• اخذ گواهی مشاوره و سخنرانی و …. به منظور افراد واجد شرایط از آموزش و پرورش
• فراخوان فارغ‌التحصیلان ۱۰ سال قبل مدرسه، از طریق اینترنت و ….. درون یک روز خاص درون هر سال و معرفی افراد موفق از بین آنـها

باید این موضوع نیز به منظور اولیـاء محترم تشریح و تفهیم شود که؛ رشد یـا ضعف اخلاقی و درسی و تشویق یـا احیـاناً تنبیـه هر دانش‌آموز، آثار وضعی مستقیم بر سایر دانش‌آموزان هم دارد و متناسب با موضوع مـی‌تواند بـه شکل مثبت یـا منفی درون شکل گیری شخصیت دیگران هم نقش داشته باشد، بنابراین حتما جمعی بیندیشیم و به یـاد داشته باشیم، کـه تأثیر پشتیبانی و حمایت مادی و معنوی از مدرسه به منظور کمک همزمان بـه ارتقاء سطح علمـی، اخلاقی و فرهنگی فراگیر و همزمان دانش‌آموزان، بیش از تأثیر کار انفرادی بر روی فرزند خود ماست.

مربیـان محترم نیز حتما توجه داشته باشند که؛ تلاش به منظور تربیت و پرورش درست و اصولی دانش‌آموزان و ترغیب آنـها بهب علم و دانش و یـا مواردی مانند؛ رعایت حقوق والدین و احترام بـه بزرگترها، به‌طور غیرمستقیم تأثیر وضعی بر کل کشور داشته و احترام مربیـان محترم درون جامعه و در بین دانش‌آموزان را نیز درون پی خواهد داشت و زیـان بی‌توجهی بـه این نکته‌ی مـهم، بیش از هری درون محیط مدرسه و حتی درون خارج از مدرسه و در محیط اجتماعی متوجه فرهنگیـان عزیز و به تبع آن نسل آینده کشور یعنی فرزندان همـه ما خواهد بود.

توضیح مـهم: مخاطب گرامـی، لطفاً درون صورت تمایل، واژه «آموزش» را درون همـین سایت (ره توشـه  rahtooshe.com) جستجو و سایر مطالب و پیشنـهادات مرتبط با نظام آموزشی را نیز ملاحظه بفرمایید.

احمدرضا هدایتی

کارشناس ارشد مدیریت

۲۰/۷/۹۵

نویسنده و منبع: احمدرضا هدایتی | تاریخ انتشار: Wed, 25 Jul 2018 20:56:00 +0000

این گزارش بـه کلاس مباحث ویژه ناصر فکوهی درون بنیـاد ایران شناسی درون مقطع کارشناسی ارشد ایران شناسی د رنیم ترم اول سال تحصیلی 1386-87 ارائه شده است.

فهرست مطالب 1- مقدمـه 2- گفتار اول: چند طرح نقاشی در مورد ادب دلایل مـهاجرت ایرانیـان بـه هند درون دوره صفویـه 3- گفتار دوم: روابط و تعاملات فرهنگی ایران و هند درون عهد صفویـه الف: بابر (937- 932 ه. چند طرح نقاشی در مورد ادب ق ) ب: همایون (963- 937 ه. چند طرح نقاشی در مورد ادب ق ) ج: اکبر شاه (1014- 963 ه. ق) د: جهانگیر (1037- 1014 ه . ق) ه: شاه جهان (1068- 1037 ه . ق ) ی: دارالشکوه ز: اورنگ زیب (1112- 1068 ه . ق) ع- گفتار سوم: شاعران مـهاجر بـه هند درون عهد صفویـه الف- ثنایی مشـهدی ب: غزالی مشـهدی ج: عرفی شیرازی د: کلیم کاشانی ه: صائب تبریزی 5_ گفتار چهارم: شاعران هندوی پارسی سرا 6_ گفتار پنجم : نقاشان ایرانی درون دربار گورکانیـان هند 7_ گفتار ششم : معماران ایرانی درون دربار گورکانیـان هند 8_ گفتار هفتم : خوشنویسان ایرانی درون دربار گورکانیـان هند 9_ گفتار هشتم : موسیقی ایرانی درون دربار گورکانیـان هند 10_ فهرست منابع مقدمـه: هیچ دو ملتی مانند ایران و هند رابطه نزدیک و دیرین نداشته‌اند. جواهر لعل نـهرو- نخست وزیر فقید هند – درون کتابی کـه تحت عنوان کشف هند نوشته، چند طرح نقاشی در مورد ادب مـی‌نویسد: «در مـیان نژادها و ملتهای بسیـار کـه با هندوستان رابطه داشته‌اند و در تمدن و فرهنگ هند نفوذ داشته‌اند، قدیمـی‌تر و مداوم‌تر از همـه ایرانی‌ها بوده‌اند .» روابط،تعاملات و اشتراکات فرهنگی ایران و هند، بـه بیش از سه هزار سال قبل و مـهاجرت آریـایی‌ها باز مـی‌گردد. گواه این امر، درون عصر باستان نیز؛ مشترکات اسطوره‌ای فی ما بین است. روابط ایران و شبه قاره هند، قبل از اسلام، بر اساس نژاد مشترک، زبان مشترک و آداب و رسوم مشترک بوده است. ایران و شبه قاره هند، از طریق زبان پارسی دری همان رابطه‌ای را ایجاد د کـه قبل از اسلام با زبان پهلوی، اوستایی و سانسکریت ایجاد کرده بودند. درون دوره روی کار آمدن سلسله گورکانیـان درون هند که تا هنگام تسلط انگلیسی‌ها درون قرن 19 مـیلادی بر هند، زبان و ادبیـات فارسی و فرهنگ ایرانی نقش برتر را درون شبه قاره ایفا مـی‌کرده است. هرچند کـه این ارتباط، با ورود بـه هند با اصول فکری و ارزشـهای اسلامـی و مقتضیـات فرهنگی و اقلیمـی درون این سرزمـین انطباق یـافت و ترکیب گردید و آن را بـه خلاقیت و رشد تازه‌ای رهنمون ساخت. از آن جا کـه فرهنگ دارای عناصر گوناگون و فراوانی چون؛ ادبیـات، معماری، موسیقی، نقاشی و … را دربرمـی‌گیرد. درون این پژوهش سعی درون پرداختن بـه عناصر مزبور درون دوره موردنظر شده است. گفتار اول: دلایل مـهاجرت ایرانیـان بـه هند درون دوره صفویـه قبل از تسلط گورکانیـان بر هند درون سال 932 ه. ق، ایرانیـان بیش از 2 هزار سال با این منطقه ارتباطات سیـاسی، تجاری و فرهنگی گسترده داشتند (شـهابی، 1316؛ 6) از جمله دلایل اصلی این گستردگی روابط شرایط امن سیـاسی، اقلیم مناسب و شرایط مطلوب تجاری درون این دیـار بوده است. درون این مـیان از عوامل مـهم مـهاجرت مردم ایران مـی‌توان بـه خرابی اوضاع سیـاسی، اجتماعی واقتصادی ایران درون ادوار مختلف خصوصاٌ درون نتیجه حمله مغول و سخت‌گیری بعضی از سلاطین و حکام محلی و تعصب سرسخت مذهبی بعضی از سلاطین عنوان کرد. اما مـهاجرت عظیم ایرانیـان درون قرون ده که تا دوازده هجری قمری بـه هند، کـه در واقع حتما آن را مـهاجرت فرهنگی نامـید، تحت تأثیر عوامل زیر بوده هست . 1) سخت‌گیری و تعصب مذهبی شاهان صفویـه، بـه ویژه شاه اسماعیل و شاه تهماسب باعث گردید گروه کثیری از مردم نواحی مرکزی و جنوبی ایران کـه دارای مذهب تسنن بودند، روی بـه دیـار هند نـهند. این سخت گیری‌ها بـه شدت که تا دوره روی کار آمدن شاه عباس اول ادامـه داشت. اگرچه درون این ادوار نیز که تا حدودی این سخت‌گیری‌ها ادامـه داشت. – همچون قتل و عام نقطویـان – اما بـه مانند دوره اوایل صفویـه نبود. 2) بزرگان، عرفا و دانشمندان کـه اغلب دارای ذوق و قریحه شعری بودند درون این دوره بـه واسطه افزایش نقش عالمان دینی نقششان کمرنگ گردید و مجالی به منظور نشر افکار و آثار خود نیـافتند. ولی برعدر کشور هند راه را از هر جهت هموار و موانع را اندک مـی‌یـافتند. بـه همـین جهت بی‌درنگ رخت عزیمت بـه آن ناحیـه کشیدند. (شـهابی، 1316؛ 37) 3) با ظهور سلسله گورکانی هند دربار آنان مآمن اندیشمندان، ادیبان و هنرمندان نقاط مختلف گشت. آواز این خوان پربرکت زودتر از همـه جا بـه همسایـه این سرزمـین، ایران رسید و گروه گروه ارباب علم و معرفت بـه هند مـهاجرت د. حضور این افراد بـه خودی خود موجب جلب گروه‌های دیگری از ایران مـی‌شد و صاحبان استعداد و هنر را بـه بهره‌گیری از این مواهب تشویق مـی‌نمود. 4) امر تجارت نیز موجب افزایش ارتباطات مردم ایران و هند درون این دوره بود. برخی از بازرگانانی کـه شاعر نیز بودند مثل؛ آقا شاپور تهرانی کـه در دربار اکبر و شاه جهان راه یـافت و با کمک آصف خان وزیر اعظم گورکانیـان هند بـه کار تجارت پرداخت. 5) انگیزهب مقامات درباری و نظامـی نیز از مـهمترین انگیزه‌های مـهاجرت ایرانیـان با هند بود. این افراد بعد از رسیدن بـه قدرت بـه شوق هنر و با علاقه بـه وطن از هموطنان عالم، شاعر و هنرمند خود حمایت مـی‌د 6) محققین تاریخ ادبیـات معتقدند پادشاهان صفویـه بـه ادبیـات فارسی و شعر درون این عصر چندان اعتنایی نمـی‌د. رفتار شاه تهماسب با محتشم کاشانی خود دلیل بر این مدعاست. هرچند کـه از اواسط عصر صفویـه خصوصاً شاه عباس و جانشینانش توجه بـه این زمـینـه بهبود یـافت اما شاعران ایرانی هیچ گاه ارج و منزلت ادوار گذشته را باز نیـافتند. 7) فشار سیـاسی و اقتصادی درون زمان صفویـان نیز از عوامل تأثیرگذار درون مـهاجرت بـه هند درون این دوره بود. درون این مـیان مـهاجران دو گزینـه درون پیش روی داشتند کـه عبارت بودند از؛ عثمانی و هند. مورد اول بـه واسطه کشاکش بین شیعه و سنی شرایط نامناسبی داشت اما مورد دوم هم از لحاظ تساهل مذهبی، سیـاسی و اقتصادی شرایط بـه مراتب بهتری از مناطق دیگر داشت (ارشاد، 1365؛ 208) 8) یکی دیگر ازعوامل مـهم کـه در منابع کمتر بـه آن پرداخته شد نقش عامل تصوف و گستردگی آن درون سرزمـین هند بوده کـه شاعران را شیفته خلوت درویشان هندی مـی‌نمود . دوران سلطنت صفویـان و گورکانیـان اوج دوره رونق تصوف است. خاصه آنکه با ظهور صفویـه درون ایران تصوف بـه واسطه عدم حمایت و گاه مخالفت حکومت با مشکلات عدیده‌ای روبرو بود. بنابراین هند به منظور صوفیـان بهترین مآمن و پناهگاه بود. (ارشاد؛ 1365، 221) با آنکه سفر و مـهاجرت بـه شبه قاره هند محدود بـه بخش خاصی از ایران نبود ولی از قدیم الایـام سهم عمده متعلق بـه ایرانیـان شرقی و ساکنان ماوراء النـهر بوده هست که بـه دلیل نزدیکی با مردم ساکن درون مـیان رودخانـه‌های سند و گنگ الفتی بین آنـها وجود داشته است. با این همـه مـهاجران دیگر مناطق ایران چون؛ فارس، اصفهان، آذربایجان و حتی نواحی ساحلی خزر را هم نمـی‌توان نادیده گرفت (شـهابی، 1316؛ 22) گفتار دوم: روابط و تعاملات فرهنگی ایران و هند درون عهد صفویـه (937- 932 ه. ق) الف: بابر: درون سال 932 ه. ق، دهلی بـه دست بابر گورکانی فتح گردید و بدین صورت پایـه‌های تشکیل امپراتوری گورکانی هند نـهاده شد (نوایی، 1377؛ 40) خود بابر مؤسس این سلسله شاعر بوده هست و کتابی نیز درون مورد حوادث زندگانی خود بـه نام «بابرنامـه» دارد کـه ارزش تاریخی و ادبی دارد (یوسف جمالی، 1385؛ 486) بابر خود شاعری بلندپایـه بود و به ترکی و فارسی شعر مـی‌گفته است. مؤلف تذکره روضه السلاطین مـی‌نویسد: درون علم موسیقی بی‌نظیر بود و اشعار ترکی و فارسی و عروض و قافیـه را با مـهارت مـی‌سرود. (سلیمـی، 1372؛ 45) ب : همایون(963- 937 ه. ق) : نقطه عطف ورود گسترده عناصر فرهنگی ایران بـه هند با تخت نشستن همایون فرزند بابر و متعاقب آن پناهنده شدن او بـه دربار شاه تهماسب بود. همایون درون حدود یک سال درون ایران بود و چون شخصاً مردی ادیب و شاعر و ادب‌پرور بود درون هنگام بازگشت بـه هند چند تن از هنرمندان ایرانی را با خود همراه کرد. این مـهاجرین آغازگر موج نویی از مـهاجرت ایرانیـان بـه هند شدند کـه سبب گردیدند دایره نفوذ و گستردگی زبان و ادب فارسی درون شبه قاره وسیع‌تر گردد. بنابراین شگفت آور نیست کـه طی دوره صفویـه بخش عمده شعر، شعرای ایرانی درون هند سرود شده است. همایون بـه دلیل علاقه خود بـه زبان فارسی نسبت بـه استفاده از زبان ترکی غفلت کرد و استفاده از زبان فارسی را درون دربار تشویق نمود (استرآبادی، بی‌تا؛ 187) وی خود نیز شعر مـی‌سرود از اشعار او مـی‌توان بـه مورد مزبور اشاره کرد: ناله زار مرا نی چو شنیدن گیرد آه از رزنـه کشیدن گیرد سردار معروف او بـه نام «بیرام خان» کـه اصلش از ترکمان قراقویونلو بود و جدش از ایران بـه هند مـهاجرت کرده بود مانند مخدوم خویش بـه شعر و ادب فارسی دلبسته بود. از شاعرانی کـه همراه همایون بـه هند مـهاجرت د مـی‌توان از؛ مولانا قاسم سمرقندی و همچنین خواند مـیر مؤلف حبیب السیر اشاره کرد . (نقوی، علمـی؛ 42) ج) اکبر شاه(1014-963 ه ق): مؤلف تاریخ فرشته درون مورد اکبر فرزند همایون نوشته است…. و عرش آشیـانی اگرچه خط و سواد کامل نداشت اما گاهی شعر گفتی ودر علم تاریخ اشرافی تمام داشت و قصص هند را نیکو مـی‌دانست (استرآبادی، بی تا؛ 516) اکبرشاه، سال و ماه ایرانی را بـه جای سال و ماه قمری مرسوم کرد و جشن‌های ایرانی همچون؛ نوروز، مـهرگان را بـه عنوان آئین‌های رسمـی پذیرفت. (سلیمـی، 1372؛ 155) اکبرشاه درون دربار خود منصب ملک الشعرایی را برقرار نمود و در کنار آن فارسی را زبان رسمـی اعلام کرد بـه دستورش بسیـاری از کتاب‌های دینی،داستانی و فلسفی هندوها از جمله «مـهابهارت»، «آتارواناودا» و … را از زبان سانسکریت و هندی بـه نظم و نثر فارسی برگردانده شد. دوره سلطنت اکبر اوج دوره مـهاجرت عالمان و فرهیختگان و شعرای ایرانی بـه هند هست به گونـه‌ای کـه در منابع ذکر گردیده هست که بیش از پنجاه شاعر فارسی زبان درون دربار روی حضور داشته است. صباحی، غزالی مشـهدی و رکنی کاشانی از مشـهورترین شاعران مـهاجر ایرانی دربار اکبر بودند (نصرآبادی، 1362؛ 214) اکبر شاه آزاد اندیش و خردمند و روشن بین بود و برخلاف پادشاهان اولیـه صفوی و بسیـاری از سلاطین عثمانی از تعصبات دینی عاری و پیراسته بود و به جنگ‌های شیعه و سنی و جهاد با کفار بـه چشم تنفر مـی‌نگریست. (نوایی، 1364؛ 488) د) جهانگیر(1037-1014 ه.ق): عصر جهانگیر اوج درهم‌آمـیختگی هنر، ادب و اندیشـه ایرانی و هندی است. خود جهانگیر شرح احوال خود را بـه زبان فارسی بـه نام «توزک» جهانگیری نوشته است. جهانگیر بـه مظاهر تمدن و فرهنگ ایران دلبسته بود. از مـیان جشن‌ها و اعیـاد فقط بـه نوروز علاقه داشت و هر سال آن را با شکوه تمام برگزار مـی‌کرد. یکی از کتاب‌های مـهم لغت کـه به فارسی درون دوره این پادشاه نوشته شده هست فرهنگ جهانگیری تألیف «حسن انجوی شیرازی» هست که بـه نام جهانگیر ساخته و پرداخته شده است. از شاعران بسیـاری درون دربار جهانگیر نام شده است: طالب آملی کـه در دربار وی منصب ملک الشعرایی داشت درون صف اول شاعران عصر وی بوده هست (نصرآبادی، 1363؛ 241) از خود جهانگیر نیز اشعاری پارسی ذکر گردیده هست که مـی توان بـه نمونـه زیر اشاره کرد. تومست با ده حسنی بفرما این دو نرگس را کـه برخیزید از خواب نگه دارند مجلس را ه) شاه جهان(1068- 1037 ه. ق): پسر و جانشین جهانگیر، درون ذوق و ادب و دانش وارث پدر و نیـاکانش بود. وی درون شعر و دانش شاگرد قاسم بیگ تبریزی دوایی گیلانی بود. دربارش بـه وجود بسیـاری از عالمان، پزشکان و شاعران زمان آراسته بود. از مشـهورترین شاعران پارسی سرای دربارش مـی‌توان بـه کلیم کاشانی، صائب تبریزی، مـیرزا رضی دانش، صیدی تهرانی و حاجی محمد جان قدسی اشاره کرد. نوشته‌اند کـه شاه جهان درون بخشش درم و دینار بـه شاعران بی‌اختیـار بود چنان کـه در پاداش قصیده‌ای از حاج محمد جان قدسی بـه وزن او روپیـه بخشید (نقوی، 1343؛ 82) حسن بیگ رفیع مشـهدی از انشاء نویسان بـه نام دوره شاه جهان بود و در این فن بـه نوعی شـهرت داشت کـه شاه جهان او را با اصرار بـه دربار خود آورد. صائب‌ تبریزی نیز بی‌شک از برترین شعرای دوره شاه جهان درون دربار وی بود. مـیرزا رضی دانش نیز کـه اصیلتش از مشـهد بود درون خدمت شاه جهان و جانشینش اورنگ زیب بود و گویند بـه واسطه این بیت: قطره را سیراب کن ای ابر نیسان درون بهار *** قطره تامـی مـی‌تواند شد چرا گوهر شود مبلغ صد هزار تومان از دارالشکوه – فرزند ارشد شاه جهان- انعام گرفت. (نـهاوندی، 1931؛ 359) ی) دارالشکوه: پسر ارشد شاه جهان نیز یکی از متفکرین اسلامـی و از بزرگترین نویسندگان هند اسلامـی است. عمده کتاب‌های وی بـه زبان فارسی و در باب تصوف بوده هست که برخی از آنـها عبارتند از : سکینـه اولیـاء، سفینـه اولیـاء و از همـه مـهمتر کتاب سر اکبر مـی‌باشد. اگرچه این شاهزاده دانش دوست سرانجام خوشی نداشت و سرانجام درون جدال بر سر جانشینی پدر بـه دست برادر سخت گیر و مزدور خود اورنگ زیب مغلوب و گرفتار شد و سرانجام بـه امر وی بـه قتل رسید. (استرآبادی، بی‌تا، 471) ز) اورنگ زیب: (1112- 1068 ه.ق) آخرین پادشاه بزرگ از گورکانیـان هند کـه سلطنتش معاصر دوران سلطنت شاه عباس دوم، شاه سلیمان و شاه سلطان حسن صفوی بود. درون دوران وی شکوه و عظمت سلسله گورکانیـان بـه حد اعلای خود رسید. وی خود ماهری بود و به دانش‌های ادبی وقوفی عالی داشت. لیکن بعد از چندی برادران خود را درون نزاع قدرت بـه قتل رسانید و متعاقب آن سیـاست دینی سختی درون پیش گرفت. بـه گونـه‌ای کـه شاعران نیز از این سیـاست سخت درون امان نماندند بـه گونـه‌ای کـه وی بـه شاعران حتی توصیـه مـی‌نمود کـه به شعر و شاعری فکر نیز نکنند (صفا، 1362؛ 462) جای شگفتی هست که زینب النساء اورنگ زیب شاعر بود و قصاید و غزل‌های خوبی بـه فارسی مـی‌سروده است. با این حال درون دربار وی نیز ایرانیـانی بوده‌اند کـه شعر مـی‌گفته‌اند کـه مـی توان بـه ؛ عاقل خان رازی کـه به مقام ناظم دهلی رسید و از وی کتاب مثنوی شمع و پروانـه بـه یـادگار مانده هست یـاد کرد. (نوایی، 1364؛ 497) گفتار سوم: شاعران مـهاجر بـه هند درون عهد صفویـه درون صفحات گذشته با دلایل مـهاجرت هنرمندان بـه ویژه شاعران عصر صفوی بـه هند آشنا شدیم. توجه و بررسی شرح حال و تتبع درون دیوان این افراد بـه طور قطع به منظور رسیدن بـه نتایج این مـهاجرت سودمند خواهد بود کـه در ذیل بـه پاره‌ای از مـهمترین این افراد کـه نقش ویژه‌ای درون پراکندن زبان و ادبیـات و فرهنگ ایرانی درون هند داشته‌اند مـی‌پردازیم. الف) ثنایی مشـهدی: خواجه حسن متخلص بـه ثنایی از شاعران سده دهم هجری هست که بـه دلیل تغییر سبک شعر موضوع گفت و گوی بسیـاری از منتقدان بوده است. عدم آشنایی وی با مقدمات علوم ادبی مانند بسیـاری از شاعران عهد خود سرزنش مخالفان را بـه دنبال داشته هست وی درون خراسان و در حمایت سلطان ابراهیم مـیرزا حاکم خراسان عصر صفوی مـی‌زیست و تا هنگام کشته شدن این شاهزاده بـه امر شاه اسماعیل دوم قصاید فراوانی درون مدح وی سروده بود. وی درون پی بـه سلطنت رسیدن شاه اسماعیل قصایدی درون مدح وی سرود کـه موردتوجه شاه قرار نگرفت. متعاقب این امر ثنایی درون جهت بهبود زندگی مـهاجرت بـه هند را درون پیش گرفت. (نـهاوندی، 1931؛‌353) بعد از آن ثنایی بـه هند رفت. درون آنجا کارش چندان بالا نگرفت ولی «ابوالفتح گیلانی» کـه خود از مـهاجران ایرانی بود او را درون کنف حمایت خود گرفت که تا اندک اندک درون شمار ستایش‌گران عبدالرحیم خان خانان سپهسالار اکبرشاه درآمد و از ملازمت دیگران بی‌نیـاز شد. (نـهاوندی، 1931، 354) ثنایی مدتی بعد بـه حضور اکبر رسید و در سلک شاعران دربار وی درآمد که تا اینکه درون سال 995 ه. ق درون لاهور درگذشت ولی بعد از چندی استخوان‌هایش را بـه مشـهد بردند و در آنجا دفن د. (صفا، 1362، 775- 771) ب) غزالی مشـهدی: وی درون سال 926 ه. ق درون مشـهد بـه دنیـا آمد و در جوانی بـه دربار شاه تهماسب راه یـافت اما بـه زودی بـه تهمت الحاد گرفتار شد چنان کـه از بیم بدخواهان درون ایران مجال اقامت نیـافت. غزالی ابتدا بـه دکن رفت و بعد از آن عازم جونپور گردید و نزد حاکم آن ناحیـه «علی قلی خان شیبانی» بـه ملازمت پرداخت و در همـین ادوار بود کـه منظومـه هزار بیتی خویش بـه نام «نقش بدیع» را بـه این حاکم هدیده داد و در برابر هر بیت یک سکه طلا دریـافت کرد. ( صفا، 1362؛ 704- 700) درون پی کشته شدن خاندان شیبانی بـه امر اکبرشاه غزالی بـه دست سپاهیـان اکبر افتاد و مورد توجه اکبر قرار گرفت و متعاقب آن اکبر شاه وی را بـه منصب ملک الشعرایی خود گمارد. غزالی نیز درون مدت شش سال باقی مانده عمرش تذکره شـهاب را نگاشت و به اکبر تقدیم کرد. (نـهاوندی، 1931؛ 362) وی نخستین شاعری بود کـه در دوره گورکانی بـه مقام ملک‌الشعرایی رسید و سرانجام درون سال 980 ه. ق درون گجرات درگذشت. (شـهابی، 1316؛ 38) ج) عرفی شیرازی: عرفی از شاعران بلندمرتبه قرن دهم هجری هست که درون ایران و عثمانی شـهرت یـافت. وی درون سال 963 ه. ق درون شیراز متولد شد و در همانجا بهب علم و ادب پرداخت. وی درون سن 26سالگی بـه هند رفت. (صفا، 1364؛ 801) عرفی درون هند مورد حمایت حکیم ابوالفتح گیلانی پزشک دربار اکبر قرار گرفت. اما ستاره اقبال عرفی با رفتن بـه درگاه خان خانان درخشید و مرتبه‌اش بـه حدی رسید کـه از همـه برتر شد بـه گونـه‌ای کـه باری خان درون برابر یک قصیده‌اش هفتاد هزار روپیـه بـه او بخشید و متعاقب آن پای عرفی بـه دربار اکبرشاه باز گردید. هرچند کـه این دوران طلایی به منظور عرفی طولانی نبود چرا کـه او درون سال 999 ه. ق درون 36 سالگی درون لاهور درگذشت. بـه جز مجمع الابکار و فرهاد و شیرین کـه ناتمام ماند ساقی‌نامـه‌ای هم از او باقی مانده است. (استرآبادی، بی‌تا؛ 468) د) کلیم کاشانی: ملک الشعرا، مـیرزا ابوطالب کلیم کاشانی مشـهور بـه طالبای کلیم از شاعران معروف قرن 11 ه. ق مـی‌باشد و مؤلف تذکره نصرآبادی بـه او لقب خلاق المعانی ثانی داده است. (نصرآبادی، 1363؛ 220) وی درون کاشان و شیراز بهب علم پرداخت و در همان اوان جوانی بـه هند رفت و به خدمت شاه نوازخان درآمد. وی درون سال 1028 ه. ق بعد از مرگ شاه نوازخان بـه ایران بازگشت اما بعد از 3 سال بار دیگر بـه هند بازگشت و به دربار شاه جهان آمد. کلیم از شاه جهان اجازه اقامتن درون کشمری یـافت. وی از دربار مقرری سالیـانـه مـی‌گرفت و شاعر برگزیده شاه جهان بود. کلیم، پادشاه نامـه را به منظور شاه جهان سرود و سرانجام درون سال 1061 ه.ق درون کشمـیر وفات یـا فت. گویند: وقتی سلطان عثمانی مراد چهارم از روی غرور و تکبر نامـه‌ای تحقیرآمـیز بـه شاه جهان نوشت و او را سرزنش کرده بود کـه چرا خود را شاه جهان خوانده، درون حالی کـه قلمرو پادشاهی او فقط هندوستان است، کلیم از جانب ولی نعمت خویش بیت ذیل را درون جواب روانـه کرد: هند و جهان ز روی عدد هر دو چون یکی هست شـه را خطاب شاه جهانی مبرهن هست (شـهابی، 1316؛ 40) مجموع اشعار او را که تا 24 هزار بیت نوشته‌اند. او درون همـه انواع شعر طبع‌آزمایی کرده هست و زبانی ساده و گاه دور از انسجام دارد. اما غلط‌های کمتری از لحاظ دستوری نسبت بـه دیگر شعرای سبک هندی درون شعر او دیده مـی‌شود. ه ) صائب تبریزی: مـیرزا علی اصفهانی معروف بـه صائبا از استادان بزرگی شعر فارسی درون عهد صفویـه است. وی درون سال 1016 ه. ق درون اصفهان چشم بـه جهان گشود. وی درون روزگار جوانی بعد از تحصیل کمالات بـه ویژه خط، ادب و شعر بـه شغل پدرش کـه همانا تجارت بود روی آورد اما هیچ گاه نتوانست با تجارت نیـازهای ذوقی و عاطفی خود را برطرف سازد، از این رو بـه هوای تجارت عزم سفر بـه هند کرد وی درون ابتدا درون هند بـه خدمت ظفرخان رسید. (زرین کوب، 1379، علمـی) وی سپس بـه کابل رفت و سرانجام درون دربار شاه جهان راه یـافت. وی بعد از 6 سال حضور درون دربار شاه جهان بـه همراه پدر بـه ایران بازگشت و در دربار شاه عباس دوم منصب ملک الشعرایی یـافت. وی که تا سال 1081 ه. ق زنده بود و محفلش درون اصفهان محل انسی به منظور اهل ادب و دوست داران شعر پارسی بود. صائب برترین شاعر عصر شاه جهان است. شاعری بود کـه امرای روم و سلاطین دیگر درون نامـه‌های خود خواستار دیوان او شدند و شاه بـه رسم تحفه دیوان او را به منظور آنان روانـه مـی‌کرد. (سر خویش، بی تا؛ 63) صائب یکی از پرکارترین شاعران عصر خویش است. اشعار او عموماً قصیده و غزل هست و نیز مثنوی‌هایی با عنوان «قندهارنامـه» و «محمود و ایـاز» نیز دارد. غزل‌های او آمـیخته بـه عرفان، حکمت و معانی فراوانی است. صائب برخلاف اکثر شاعران این دوره با شاهان ایران ارتباط دوستانـه‌ای داشته است. گفتار چهارم: شاعران هندوی پارسی سرا: شعر فارسی همگام با شاعران مسلمان توسط شاعران هندو نیز بـه مرتبه بالایی دست یـافت. درون مـیان این شاعران مـی‌توان بـه «مـیرزا موناهور» معروف بـه توسنی و «چاندرابهان» معروف بـه برهمن و «بنوازی لال» معروف بـه والی اشاره کرد. این شاعران اگرچه هم چون؛ عرفی، کلیم و صائب از ارباب سخن محسوب نمـی‌شدند ولی دارای جایگاه والایی درون عصر خود بودند. درون این مـیان برهمن جایگاه ویژه‌ای دارد. مؤلف تذکره رعنا درون مورد او چنین مـی‌نویسد: اشعار برهمن نشان مـی‌دهد کـه هندوان نـه تنـها زبان فارسی را بسیـار خوب درک مـی‌د، بلکه نتوانسته‌اند بـه آن غنا و اعتلا نیز بخشند.برهمن مقام شامخی درون مـیان شعرای زمان خود یـافت.وی فارسی و عربی را از «عبدالحکیم سیـالکوبی» دانشمند برجسته عصر شاه جهان فرا گرفت. اطلاعات عمـیق برهمن و تسلط او بـه فارسی موجب توجه شاهزاده دارالشکوه بـه وی شد.برهمن تحت حمایت این شاهزاده نـه تنـها بـه مقامات بالا رسید بلکه توانست کتابی باارزش درون ادب و شعر فارسی با نام «چهارچمن» بنویسد. غزلیـات برهمن از لحاظ نحوه و شیوه درون قالب صوفی گری، بسیـار ارزش است. تحرکی کـه او درون مـیان هندوان بـه یـادگیری زبان فارسی ایجاد کرد باعث شد که تا تعداد زیـادی از آنان بـه فراگیری هرچه بهتر این زبان تشویق شوند.(کامرانی:1338 26-23) گفتار پنجم: نقاشان ایرانی درون دربار گورکانیـان هند ظهور سبک نقاشی مخصوص هندی کـه به دستیـاری و رهنمون نقاشانی کـه از ایران بـه هند رفته بودند بـه وجود آمد. درون تاریخ هنر هند اسلامـی این نقش ایرانیـان بسیـار مـهم است. سبک نقاشی عهد گورکانیـان نیز آمـیزه‌ای از صورت‌گری ایرانی و هندی هست و نزد اهل فن بـه سبک مغولی مشـهور است. این نوع نقاشی یکی از پردامنـه‌ترین وغنی‌ترین سبک‌های نقاشی اسلامـی هست و شاید درون سراسر جهان اسلام از نظر تعداد آثار برجای مانده بی‌نظیر باشد (غروی، 1352؛ 36) نقاشان دوره شاه اسماعیل و شاه عباس درون ترسیم مناظر عاشقانـه – کـه هنرمندان تیموری درون آن مـهارت نداشتند – چیره دست بودند. ولی برعدر نقاشی صحنـه‌های جنگ هنرمندان صفوی درون کنار صحنـه‌هایی از جنگ کـه توسط هنرمندان تیموری نقاشی شده فقیر و بی‌پایـه مـی‌نماید. درون هند این دوره مـینیـاتور سخت مورد توجه بود و با درخشش خاصی جلوه گر است. اولین آثار هندی درون این زمـینـه بـه طورکلی برگرفته از آثار ایرانی عصر صفویـه است. یکی از دلایل این بهره‌گیری و نفوذ هنر مـینیـاتور ایران درون هند کشش و جاذبه‌ای بود کـه امپراتور هند همایون درون موقع سفر بـه ایران نسبت بـه مـینیـاتور ایران حس کرد. هنگامـی کـه همایون از ایران مراجعت کرد بسیـاری از هنرمندان عراق و خراسان بـه خدمت او رسیدند. از مـهمترین این افراد «مـیر سیدعلی» بود کـه همایون درون سال 957ه. وی را بر آن داشت کـه مجالس تصویری به منظور داستان‌های کتاب امـیرحمزه یـا حمزه‌نامـه درون دوازده جلد مصور نماید و مـیرسید علی به منظور این کار عده زیـادی از نقاشان ایرانی و هندی را تحت کار گرفت (ارشاد، 1365؛ 195) مـیر سیدعلی قبل از پایـان کتاب حمزه‌نامـه درگذشت و «خواجه عبدالصمد» و شاگردان وی این کار گرانمایـه را کـه دارای 400 تصویر مـینیـاتور هست به اتمام رسانیدند. خواجه عبدالصمد شاگرد مـیرسیدعلی و فرزند وی نیز از مشـهورترین نقاشان این عصر هند مـی‌باشند. درون کتاب خانـه بانکی پور درون پتنـه درحاشیـه یک نسخه اکبرنامـه آمده هست که اکبر گوید: درون کابل من و پدرم هر دو تحت تعلیم خواجه عبدالصمد بودیم. (غروی، 1352، 41) خواجه عبدالصمد درون دوره اکبر بـه ریـاست ضراب خانـه شاهی رسید. سکه‌های ضرب شده درون این دوره دارای خلوص و عیـار درست و از لحاظ نقش نیز دارای امتیـاز خاص هست و اثرات هنری این سرپرست با ذوق درون نقش و نوشته و شکل سکه‌ها مشـهود است. از دیگر افراد مـهم درون زمـینـه نقاشی کـه در این دوره از ایران بـه هند رفتند و تأثیر فراوانی درون هنر نگارگری دربار هند داشت مـی‌توان بـه «خواجه عبدالعزیز» اشاره کرد. وی ازکارمندان کتابخانـه شاه تهماسب و شاگرد بهزاد بود و به قول مؤلف تذکره الخواص شخصی ذوالفنون بود. از دیگر نقاشان ایرانی درباره گورکانی هند «خسروقلی» و «جمشید خان» را مـی‌توان نام برد. اینان درون عهد اکبرشاه بـه هند آمدند. از ویژگی‌های هنر نقاشی ایرانی درون هند مـی‌توان بـه احداث کارخانـه‌های نقاشی درون این دوره اشاره کرد کـه در ابتدا اساتید آن ایرانی بودند و هندوان را مورد تعلیم قرار مـی‌دادند بـه گونـه‌ای کـه در دوره جهانگیر عمده افرادی کـه در این کارگاه مشغول بودند هندوانی بودند کـه از اساتید ایرانی بهره‌مند شده بودند. (سلیمـی، 1372؛ 97) از مشخصات کار گروه نقاشان ایرانی و هندی عدم رعایت مسائل طبقاتی بود. بدان معنی کـه برای نخستین بار بـه هندوان اجازه داده شد از هر طبقه‌ای کـه باشند بتوانند درون کارهای هنری شرکت نمایند. نقاش معروف اکبرشاه کـه دارای استعداد شگرفی بود از طبقات پست هندو بود. این نقاش هندی تحت تعلیم خواجه عبدالصمد بـه مدارج عالی رسید. آقا رضا از شاگردان مـیرسیدعلی نیز درون دربار اکبر درون مـیان نقاشان جایگاه ویژه‌ای داشت . فرزند وی ابوالحسن نیز هنرمندی ارزنده بود و لقب نادرالزمان داشت. ابوالحسن درون صورت‌گری بـه جایی رسید کـه بهترین نقاش عصر شاه جهان گردید. (بهنام، 1343؛ 3) اغلب تصاویر کتاب حمزه نامـه، بهارستان و داراب‌نامـه بـه دست ایرانیـان درون هند کشیده شده است. حتی آثاری کـه به دست نقاشان هندی درون این دوره خلق شده هست به فارسی درون زیر اثر امضاء مـی‌شده است. درون موضوع نقاشی‌های عصر اکبر تصاویر انسان، حیوان، گل و گیـاه همانند هنر نقاشی ایرانی بـه وفور بـه چشم مـی‌خورد. شیوه‌های نقاشی ایرانی بـه شکل خالص نیز درون آثار گورکانیـان هند درون آثار افرادی چون «فرخ بیگی» بـه چشم مـی‌خورد. درون دوره اورنگ زیب کـه مسلمانی متعصب بود و علاقه‌ای بـه هنر نداشت نقاشی همانند هنرهای دیگر دوره انحطاط را پیموده و از آنجا کـه صورت‌سازی درون اسلام منع شده بود درون این دوران نقاشی محدود و شامل، شکار، کل حیوانات و پرندگان بود. (ارشاد، 1365؛ 198) گفتار ششم: معماران ایرانی درون دربار گورکانیـان هند نفوذ معماران ایرانی درون هند از زمان ساسانیـان درون هند قابل مشاهده است. هرچند تردیدهایی درباره نفوذ هنر هندی بر هنر ایرانی وجود دارد اما درباره عاین جریـان تردیدی نیست. (نوایی،1364؛ 531) برخی از ویژگی‌های معماری ایرانی مانند کاشی کاری مـی‌توانست سختی بادهای موسمـی مناطق حاره هند را تحمل کند. این عنصر و دیگر ظرافت‌های معماری متداول درون ایران که تا حدودی توسط معماران هندی کـه معماری را ذاتاً ساختمان وزینی از سنگ‌های بریده شده بـه حساب مـی‌آوردند مـی‌بایست بـه کنار گذاشته مـی‌شد. (کونل، 1368؛ 221) اما استفاده از طاق و گنبد ایرانی همراه با شیوه هندی از همان ابتدای ورود معماری اسلامـی درون هند پذیرفته شد و مورد تقلید قرار گرفت و پس از آن گنبد سیمای خاص معماری هند را تشکیل داد. از دیگر عناصر معماری اسلامـی – ایرانی کـه در هند رواج یـافت عبارت بود از آجر و قسمت‌های چوبی خانـه مانند درون و پنجره کـه در شـهرهای حومـه سند و جنوب پنجاب بـه کار مـی رفت. وضع نیمـه صحرایی آن جا و نیز همجواری با ایران باعث گردید کـه این عناصر درون نواحی مختلف هند خصوصاً نواحی غربی متداول گردد. اوج تأثیر معماری ایرانی درون هند درون دوره گورکانیـان بود. معماری هند از زمان همایون بیش از پیش رنگ و بوی ایرانی یـافت. همایون کـه شیفته فرهنگ و هنر ایرانی بود درون همـه شئوون از جمله معماری تحت تأثیر هنرمندان ایرانی قرار گرفت. آن چه درون این معماری بود دارای عناصر فراوان معماری ایرانی بود با این تفاوت کـه در کنار بـه کار رفتن کاشی‌کاری بـه رسم هندیـان تخته سنگ‌هایی نیز درون بنا بـه کار مـی‌رفت. تأثیر معماری ایرانی بـه بهترین وجهی درون بنای آرامگاه همایون کـه توسط معماری ایرانی بـه نام «مـیرک غیـاث» ساخته شد. این بنا کـه یکی از ایرانی‌ترین بناهای هند هست دارای کاشی‌کاری مختلط و ترکیب پیچیده شاه‌نشین‌های قوسی شکل و گنبدهای باریک است. این مقبره عظیم با سنگ سرخ تزئین و باغ آن کاملاًٌ شبیـه چهارباغ اصفهان است. (ریـاض الاسلام، 1372؛ 256) از دیگر بناهای دوره همایون کـه نفوذ معماری ایرانی درون آن بـه چشم مـی‌خورد مـی توان بـه «باغ بوحلیمـه» کـه سر درون آن مزین بـه کاشی‌کاری معرق هست و چند مقبره کوچکتر متعلق بـه اعضای خاندان همایون و مدرسه خیرالمنزل کـه کاشی‌های آجری شکل لعابی و لوحه‌های گچ‌کاری دارد و مقبره بیرام خان نام برد.

(کونل، 1368، 225) این تأثیر را درون بعضی از کارهای اوایل دوره اکبر شاه چون مسجد اجمـیر و مسجد ناگور کـه با کاشی‌کاری معرق تزئین شده مـی‌توان دید. اما اکبر درون عین حال نسبت بـه فرهنگ و اندیشـه اصیل هندی شیفتگی تمام داشت و به همـین جهت درون زمان او توجه بـه هنر و معماری بومـی هند بـه چشم مـی‌خورد. به منظور نمونـه درون همان بناهایی کـه با اقتباس شیوه‌های ایرانی ساخته شده هست در کنار عنصر ایرانی معماری راجیپوت دیده مـی‌شود. قصر سرخ از آثار دوره اکبر کـه در آن تأثیر افکار معماری ایرانی بیشتر از همـه جا بـه چشم مـی‌خورد درون گوشـه‌های این قصر درست بـه سبک کاروان‌سراهای ایرانی برج‌هایی بنا شده است. توجه اکبر بـه فرهنگ، هنر و اندیشـه هندی درباریـان و مردم مسلمان درون هند را ناخشنود ساخت. از این رو جانشین وی جهانگیر شاه با وجود آنکه مانند پدر بـه دنبال احیـای اندیشـه و هنر هندی بود به منظور جلب حمایت مسلمانان بار دیگر بـه ایرانیـان توجه نمود و به خدمت فرهنگ، ادب و هنر ایران همت گماشت. لباس‌های صفوی و سبک‌های معماری ایرانی بار دیگر ترویج شد. ملکه او یعنی نور جهان هم ایرانی بود.

ذوق شخصی این ملکه باعث شد کـه بناهای عظیم هند از سنگ مرمر سفید مزین بـه سنگ‌های قیمتی و ستون‌های ایرانی استفاده شود. (نوایی، 1364؛ 532) از دیگر بناهای معماری مـهم عصر جهانگیر کـه با سبک ایرانی و متأثر از آن ساخته شد، مـی‌توان بـه مسجد وزیر خان، مسجد دایی نگ، مقبره فهم خان معروف بـه نیله گنبد درون دهلی، مقبره زینب النساء درون نوانکوت، مقبره علی مردان خان، درون ورودی باغ‌های شالیمار، با‌غ‌های زبیده بیگم درون لاهور و صدها اثر دیگر نام برد. (حیدری، 1351؛ 12) اما درون پی روی کار آمدن شاه جهان، ما اوج معماری و هنر ایرانی درون هند را مـی‌بینیم و عدوره اکبر کـه برگشت بـه معماری هند و اندیشـه هندو را شاهدیم درون دوره شاه جهان این رویـه بـه صورت یک جانبه بـه طرف اندیشـه و معماری ایرانی است. طرح‌های گل و گیـاه، خطاطی، درخت سرو ایرانی و کوزه‌های همـه بیـان‌گر بیشترین نزدیکی درون زمـینـه‌های مختلف هندی بـه آرا و اندیشـه‌های ایرانی است.

(نوایی، 1364؛ 531) اما معروف‌ترین سبک ساختمان ایرانی درون هند بنای معروف تاج محل درون شـهر آگره است. درون ساختن بنای محل معماران و طراحانی چون «محمد خان شیرازی، امانت خان شیرازی» و استاد «عیسی شیرازی» شرکت داشتند. این بنا متعلق بـه ممتاز محل همسر شاه جهان است. ساختمان آن حدود 17 سال طول کشید. معماران اصلی این بنا دو ایرانی مقیم پنجاب بـه نام استاد احمد لاهوری و برادرش حمـید لاهوری بودند. (جغتایی، 1352؛ 49-48) تاج محل تقلید کاملی هست از سبک معماری صفوی با انحرافات و اختلافات بسیـار کوچک، یکی از موارد اختلاف سبک استفاده از مرمرهای عالی مکران هست که با نوشته‌های اهل فن روحیـه شاداب و پرتجمل و زرق و برق ایرانی را بـه صورت بنا نمایـان ساخت.

عجیب آنکه از این بنا بـه عنوان نمونـه‌ای عالی از تمدن گورکانی هند یـاد مـی‌شود درون حالی کـه از همة آثار دیگر زمان گورکانیـان کمتر دارای بن مایـه هنر تیموری است. (نوایی، 1364؛ 533) گفتار هفتم: خوشنویسان ایرانی درون دربار گورکانیـان هند یکی دیگر از مظاهر نمایـان نفوذ فرهنگ ایرانی درون هند وجود کتیبه‌های فارسی و عربی درون سراسر این کشور هست که یـادآور گسترش و مقبولیت زبان و ادب فارسی درون هند درون گذشته است. نفوذ خوشنویسی درون هند درون پی ورود گورکانیـان بـه هند همراه با ورود عالمان و هنرمندان ایرانی بـه هند صورت گرفت. همان گونـه کـه خوشنویسی درون عهد صفوی بـه اوج قدرت و زیبایی رسید و خوشنویسان بزرگی درون این عصر پدیدار شدند. این هنر درون دوره صفوی عدو هنر نقاشی و شاعری کـه کمتر مورد حمایت شاهان صفوی بود بیشتر مرود توجه شاهان این سلسله بود بـه گونـه‌ای کـه اکثر شاهان صفوی خود درون این فن دستی داشتند و آن را حمایت مـی‌د بـه گونـه‌ای کـه شاه عباس اول درون کتابخانـه خهود نمونـه‌هایی نفیس از دو این شعرای بزرگی بـه خط استادان خوشنویس گرد آورده بود (نصرآبادی، 1363؛ 26) بی شک سرآمد خوشنویسان عصر صفوی مـیرعماد است. مؤلف روضه الصفا نوشته هست که وی از سادات حسنی قزوین و در خط نستعلیق استاد و مشـهور بود و در سال 1024 ه. ق درون شـهر اصفهان بـه تحریک معاندین بـه قتل رسید. (هدایت، 1339؛ 581) از زمان تأسیس سلسله گورکانی درون هند فن خوشنویسی همانند دیگر هنرها مورد حمایت پادشاهان گورکانی قرار گرفت. با این حمایتها بود کـه افرادی همچون «محمد حسین کشمـیری، درون هند پدیدار شدند و آن چنان مورد قدرشناسی و حمایت امپراتور و امـیرانی چون خان خانان قرار گرفتند کـه از ایران نیز هنرمندانی چون؛ «دوری هروی» ملقب بـه کاتب الملک، عبدالرحیم هروی، معروف بـه عنبرین قلم، عبدالحق شیرازی، معروف بـه امانت خان،‌عبدالرشید دیلمـی، ملقب بـه شیدا و … بـه دربار گورکانی آمدند و فی خطاطی و خوشنویسی را درون شبه قاره رواج دادند. اکبر شاه و شاه جهان بـه این هنر اهمـیت مـی دادند و مقرری وصله کافی به منظور خوشنویسان درون نظر مـی‌گرفتند.انی چون عبدالرشید دیلمـی، سید علی تبریزی و خواجه عبدالباقی درون این عهد از ایران بـه دربار گورکانیـان رفتند. (نصرآبادی، 1363؛ 208) یکی از زیباترین نمونـه‌های خطاطی عهد گورکانی بر کتیبه‌های تاج محل حک شده است. آنی کـه این خطوط گوناگون را نوشته یک ایرانی بـه نام استاد «امانت خان شیرازی» بوده است. ا ین هنرمند چنان درون نوشتن کتیبه‌ها هنرمندی نشان داد کـه شاه جهان درون اواخر کار او را امانت خان لقب داد و امروز امضای این هنرمند شیرازی درون پای کارش درون تاج محل بـه چشم مـی‌خورد (نوایی، 1364؛ 501 ) گفتار هشتم: موسیقی ایرانی درون دربار گورکانیـان هند موسیقی نیز از عناصر مـهم هنری و فرهنگی و پیوند دهنده دو کشور درون عصر مزبور بوده است. وجود قطعات سجع و منظم درون ریگ ودا، اوستا و موسیقی و رایج درون مـیان هندیـان کـه در تشریفات مذهبی اجرا مـی‌شده بـه نحوی وجود و اهمـیت این هنر را درون مـیان قبایل آریـایی نمودار مـی‌سازد. (سامـی، 1349؛ 3) با رسوخ اسلام درون هند و رواج فرهنگ ایرانی درون نواحی شمال هند درون دوره غزنوی و تماس لغات و هنرهای ایرانی با هندی، موسیقی هندی نیز از این ارتباط برکنار نماند. بـه گونـه‌ای کـه موسیقی کلاسیک هندی با نام «سنگیت» با فرهنگ ایرانی – اسلامـی تماس یـافت و تأثیر عمـیقی از آن گرفت. انقلابی کـه در این موسیقی رخ داد زایده نفوذ موسیقی ایرانی درون شبه قاره مـی‌باشد کـه امـیرخسرو و دهلشوای این نـهضت است. (سلیمـی، 1372؛ 91) امـیرخسرو دهلوی، شاعر، موسیقی دان و آهنگ‌ساز ایرانی بود کـه در قرن 9 ه . ق بـه هند آمد و زینت بخش دربار علاء الدین یکی از حکام هند شد. وی نـه تنـها درون سبک موسیقی نشانـه‌هایی ماندنی از خود بر جای نـهاد بلکه درون شکوفایی موسیقی درون شبه قاره نیز نقش ویژه‌ای گذارد. ترکیب موسیقی هند با موسیقی ایرانی اسلامـی مرهون امـیرخسرو دهلوی است. او پایـه‌گذار مکتبی شد کـه نتیجه آن مکتب از آن زمان تاکنون اکثر موسیقی دانان هند مسلمان هستند. سازهای بسیـاری درون این دوره از ایران بـه هند رفتند چون: قانون، رباب، سه تار، طنبور، دلربا و زنبورک. توجه بـه هنر موسیقی درون دوره صفویـه با افول همراه بود عامل اساسی آن نیز مساعد نبودن اوضاع اجتماعی و موانع مذهبی بود کـه به تدریج هنرمندان واقعی را دلسرد و افسرده مـی‌ساخت و کمتری بـه فراگیری این فن رغبت یـافت درون نتیجه موسیقی درون این عهد بـه دست افراد بی‌سواد و نادان افتاد کـه از آن استفاده‌های مطرب‌گونـه د. (خالقی، 1321؛ 14) حسن روملو تاریخ نگار نامـی عصر صفوی ذیل حوادث سال 939 ه. ق گوید: و اندر این سال شاه دین پناه از جمـیع مناهی توبه کرد… مغنی بی معنی گوی را، اگر بی قانون شرع آواز کند تنبیـه نمایند و چون مغنی فریـاد از نـهاد برآرد و یـا چنگ بی‌ننگ را درون کنار هر ببینند موی از گیسوی ببرند. (روملو، 1357؛ 323) درون دوره صفویـه تألیف شایسته‌ای درون این فن بـه واسطه عدم حمایت از این هنر پدید نیـامد و تنـها برخی اهل عمل بوده اند کـه نوازندگی مـی‌د آن هم درون پنـهانی که تا مورد تکفیر قرار نگیرند کـه این امر خود لطمـه‌ای بزرگی بر موسیقی درون آن دوران زد. اما از نوازندگان نامـی دوره صفویـه مـی‌توان بـه جلال باخزری، حافظ مظفر قمـی، استاد محمد مؤمن، استاد شـهسواری چهار تاری، استاد معصوم کمانچه‌ای، استاد سلطان محمد طنبوره‌ای، قاضی عبدالله رازی و …. اشاره کرد. (سامـی، 1349؛ 6) کارشناسان عقیده دارند کـه تأثیر موسیقی ایرانی درون هند بر مکتب سنگیت فراوان و عمـیق بوده هست اما درون این برهه زمانی آن چه کـه از آن مـی‌دانیم این هست که درون کنار تمام تأثیرات ذکر شده یک سبک آواز ایرانی بـه نام «خیـال» درون شمال هند درون این عصر رواج یـافته و این سبک با عنوان خیـالیـه درون عهد گورکانی و بعد از آن اجرا مـی‌شده است. (نجاتی، 1368؛ 7)

امـیرحسین برازش

فهرست منابع

1- ارشاد، فرهنگ (1365) مـهاجرت تاریخی ایرانیـان بـه هند، تهران: مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، چاپ اول. 2- شـهابی، علی اکبر (1316) تأثیر روابط ادبی ایران و هند درون ادبیـات دوره صفویـه، تهران: مرکزی . 3- نوایی، عبدالحسین (1364) ایران و جهان، تهران: هما چاپ دوم . 4- سلیمـی، مـینو (1372) روابط فرهنگی ایران و هند، تهران: انتشارات وزارت امور خارجه،‌چاپ اول . 5- استرآبادی، محمد قاسم (بی تا) تاریخ فرشته، ‍]بی جا] بی نا . 6- نقوی، علیرضا (1343) تذکره نویسی درون هند و پاکستان، تهران: علمـی . 7- نصرآبادی ، محمد طاهر دستگردی ، وحید (1363) تذکره نصر آبادی،‌تهران: فروغی . 8- نـهاوندی،‌ عبدالباقی، هدایت، حسن (1931) مآثر رحیمـی، کلکته [بی نا] . 9- صفا، ذبیح الله (1362) تاریخ ادبیـات ایران ، ج 1 تهران : فردوسی . 10- صفا، ذبیح الله (1364) تاریخ ادبیـات ایران، ج 5، تهران: فردوسی . 11- صفا، ذبیح الله (1366) تاریخ ادبیـات ایران، ج 3،‌تهران: فردوسی . 12- زرین کوب، عبدالحسین (1379) با کاروان حله، تهران: علمـی چاپ دوازدهم . 13- روملو ، حسن، نوایی، عبدالحسین (1357) احسن التواریخ، تهران: بابک. 14- کونل، ارنست، طاهری،هوشنگ (1368) هنر اسلامـی، تهران، طوس چاپ دوم. 15- الاسلام، ریـاض،‌آرام،‌محمد باقر(1373)، تاریخ روابط ایران و هند، تهران: امـیرکبیر، چاپ اول . 16- غروی، محمد (1352) خواجه عبدالصمد شیرین قلم، تهران: مجله هنر ومردم، شماره 128. 17- جغتای، محمد عبدالله، رجب نیـا، مسعود (1352) تاج محل، تهران: مجله هنر و مردم، شماره 127. 18- سامـی، علی (1349)، موسیقی ایرانی از دوران کهن و عهد هخا، تهران: مجله هنر و مردم، شماره 95 . 19- بهنام، عیسی (1343) آشنایی با چند نقاشی ایرانی و هندی، تهران: مجله هنر و مردم، شماره 19. 20- خالقی، روح الله (1321) سرگذشت موسیقی ایران، ج1، تهران : نشر فردوسی. 21- کامرانی، جلال (1338) پارسی گویـان هندی، تهران: مجله دانش، شماره 12. 22- حیدری، مسعود (1351) تأثیر معماری ایران بر معماری گورکانیـان هند، تهران: مجله فکور، شماره 6.

23- نقش پارسی بر مـیراث جهانی درون هند ، دکترحکمت شیرازی – دکتر عجم

نویسنده و منبع: احمدرضا هدایتی | تاریخ انتشار: Wed, 25 Jul 2018 20:56:00 +0000

طریقه آموزش قلاب بافی گل بصورت جز بـه جز,برای دیدن بقیـه آموزش بـه ادامـه مطلب رجوع کنید

1) شروع کار با زنجیره و بافت دایره‌ای شکله…یعنی ۶ زنجیره زده با بافت نامرئی بهم متصل شون مـی‌کنیم.

۲) به منظور ردیف اول یک زنجیره مـی‌زنیم و بعد به منظور بافت گلبرگها بـه ترتیب: دانلود آموزش کامل روسری برگ برجسته باقلاب ۱پایـه کوتاه بر روی حلقه، دانلود آموزش کامل روسری برگ برجسته باقلاب ۲ زنجیره، ۳ پایـه بلند برروی حلقه، ۲ زنجیره، ۱ پایـه کوتاه…. دانلود آموزش کامل روسری برگ برجسته باقلاب که تا ۸ گلبرگ بافته بشـه. دانلود آموزش کامل روسری برگ برجسته باقلاب گلبرگ آخر رو با بافت نامرئی بـه زنجیره اول متصل مـی‌کنیم.

۳) به منظور بافت ردیف بعد، ۱ زنجیره زده سپس یک پایـه کوتاه وسط گلبرگ ردیف اول، و در پایـه و قاعده آن مـی‌زنیم، ۳ زنجیره زده دوباره پایـه کوتاهی درون مـیان گلبرگ بعدی و در قسمت قاعده آن مـی‌زنیم….تا ردیف کامل شود

توضیح اینکه این پایـه‌های کوتاه بـه قسمت پایینی و پشتی گلبرگ‌های اول متصل مـیشن بـه صورتی کـه گلبرگ‌های ردیف اول کمـی بالا اومده برجسته مـیشن. یعنی ردیف دوم گلبرگ‌ها حتما در زیر گلبرگ‌های ردیف اول قرار بگیرن

۴) به منظور بافت ردیف بعدی زنجیره‌ای مـی‌زنیم و بر روی هر ۳ زنجیره ایجاد شده درون ردیف قبل یک گلبرگ مـی‌بافیم بـه این صورت که: ۱ پایـه کوتاه، ۵ پایـه بلند، ۱ پایـه کوتاه مـی‌بافیم.

۵) ردیف‌های بعد بـه همـین صورت اول پایـه کوتاه درون پشت گلبرگ‌های ردیف قبلی و زنجیره(به تعداد مشخص شده) و سپس بافت گلبرگ‌ها طبق الگو

۶) درون ردیف آخر هم به منظور بافت گلبرگ‌ها بعد از هر پایـه بلند یک بافت پیکوت مـی‌بافیم

نویسنده و منبع: Payman | تاریخ انتشار: Thu, 19 Jul 2018 03:10:00 +0000

طریقه آموزش قلاب بافی گل بصورت جز بـه جز,برای دیدن بقیـه آموزش بـه ادامـه مطلب رجوع کنید

1) شروع کار با زنجیره و بافت دایره‌ای شکله…یعنی ۶ زنجیره زده با بافت نامرئی بهم متصل شون مـی‌کنیم.

۲) بـه منظور ردیف اول یک زنجیره مـی‌زنیم و بعد بـه منظور بافت گلبرگها بـه ترتیب: آموزش ربات تلگراف دانلود آموزش کامل روسری برگ برجسته باقلاب ۱پایـه کوتاه بر روی حلقه، آموزش ربات تلگراف دانلود آموزش کامل روسری برگ برجسته باقلاب ۲ زنجیره، ۳ پایـه بلند برروی حلقه، ۲ زنجیره، ۱ پایـه کوتاه…. آموزش ربات تلگراف دانلود آموزش کامل روسری برگ برجسته باقلاب کـه تا ۸ گلبرگ بافته بشـه. آموزش ربات تلگراف دانلود آموزش کامل روسری برگ برجسته باقلاب گلبرگ آخر رو با بافت نامرئی بـه زنجیره اول متصل مـی‌کنیم.

۳) بـه منظور بافت ردیف بعد، ۱ زنجیره زده سپس یک پایـه کوتاه وسط گلبرگ ردیف اول، و درون پایـه و قاعده آن مـی‌زنیم، ۳ زنجیره زده دوباره پایـه کوتاهی درون مـیـان گلبرگ بعدی و درون قسمت قاعده آن مـی‌زنیم….تا ردیف کامل شود

توضیح اینکه این پایـه‌های کوتاه بـه قسمت پایینی و پشتی گلبرگ‌های اول متصل مـیشن بـه صورتی کـه گلبرگ‌های ردیف اول کمـی بالا اومده برجسته مـیشن. یعنی ردیف دوم گلبرگ‌ها حتما درون زیر گلبرگ‌های ردیف اول قرار بگیرن

۴) بـه منظور بافت ردیف بعدی زنجیره‌ای مـی‌زنیم و بر روی هر ۳ زنجیره ایجاد شده درون ردیف قبل یک گلبرگ مـی‌بافیم بـه این صورت که: ۱ پایـه کوتاه، ۵ پایـه بلند، ۱ پایـه کوتاه مـی‌بافیم.

۵) ردیف‌های بعد بـه همـین صورت اول پایـه کوتاه درون پشت گلبرگ‌های ردیف قبلی و زنجیره(به تعداد مشخص شده) و سپس بافت گلبرگ‌ها طبق الگو

۶) درون ردیف آخر هم بـه منظور بافت گلبرگ‌ها بعد از هر پایـه بلند یک بافت پیکوت مـی‌بافیم

نویسنده و منبع: Payman | تاریخ انتشار: Thu, 19 Jul 2018 03:10:00 +0000

نویسنده و منبع: Payman | تاریخ انتشار: Wed, 22 Aug 2018 01:32:00 +0000

نویسنده و منبع: Payman | تاریخ انتشار: Wed, 22 Aug 2018 01:32:00 +0000

وب سایت بانوکده درون اردیبهشت ماه سال 1392 با رویکرد ایجاد پایگاهی جامع به منظور بانوان ایران زمـین شروع بـه کار کرد.در طی این سالها با پشتوانـه نظرات شما بانوان عزیز کاستی ها را بهبود دادیم.امـید هست از مطالب بانوکده بهره و با نظرات خود ما را درون ارائه مطالب بهتر یـاری فرمایید.

نویسنده و منبع: Payman | تاریخ انتشار: Sat, 21 Jul 2018 06:56:00 +0000